6/29/2009

Trilogía Qatsi


La tradición cinematográfica moderna, usualmente, ha estado dividida en dos grandes vertientes: cine argumental y cine documental. La primera posibilidad, ha sido más favorecida, en mecanismos de producción y en estudios analíticos; mientras que la segunda no ha contado con el suficiente apoyo para su desarrollo, y por ende, ha tenido menos ocasiones de consideración como objeto de estudio. Para muchos, el cine documental ha sido considerado como una segunda opción. No obstante, desde los mismos inicios del cine, se empezaron a realizar trabajos con algunos lineamientos conceptuales cercanos a la propuesta estética que luego se consideraría como propia del documental. A partir de la segunda década del siglo XX, son célebres los alcances teóricos y prácticos de directores como Vertov, Flaherty, Grierson, Vigo, Riefenstahl, quienes aportaron las bases para el desarrollo de esta posibilidad fílmica. La catalogación de cine documental (de limitado alcance conceptual) se empezó a usar por los franceses, haciendo referencia a filmaciones que hacían algunos viajeros a mediados del siglo pasado. Pero pronto, con los alcances del “cine verdad”, se empezaron a sistematizar los principios teóricos – ya delineados por los directores antes mencionados – y a ampliarlos para presentar, definitivamente, al documental como una alternativa frente al cine argumental.
El interés de este escrito no es ahondar en el proceso histórico de la práctica documental sino reseñar una obra que retoma dicha propuesta estética y la recrea con algunos elementos próximos al vídeo-arte. Se trata de la Trilogía Qatsi: Koyaanisqatsi (1983), Powaqqatsi (1988), Naqoyqatsi (2002) del director estadounidense Godfrey Reggio (1940).
Este trabajo tiene una notoria trascendencia, puesto que abre un nuevo horizonte para la experimentación con el documental, debido a la particularidad de su estructura y de su conformación de sentidos. La música está a cargo del polifacético artista Philip Glass (Baltimore, 1937), quien ha desarrollado una verdadera “obra de autor” a nivel musical. Sobre el papel de la música en el filme, Reggio anota lo siguiente: “Elegí el medio de la música, porque permite establecer una comunicación directa con el alma del oyente. Busqué una composición original que fuera capaz de comunicarse directamente con los sentimientos de la gente. Si deseo comunicar un significado, utilizo las palabras; si deseo comunicar sentimientos, utilizo el arte. Por lo tanto, en mis películas, la música tiene el mismo valor que las imágenes”.
Y sobre la decisión de trabajar al lado de Glass, dice: “Cuando escuché a Philip Glass, fue como una revelación y me dije: «ésa es la persona con la que quiero trabajar». Tenía la sensación de que su música era muy cinemática. Presenta una estructura poli rítmica y, además, procede de la tradición hindú, muy semejante a un jazz progresivo. Su música no es espontánea, sino que es una nota ascendente que nunca llega a lo más alto, siempre subiendo”.

Variaciones de la vida profetizadas por los “hombres de la tierra”*
“Lo principal y lo esencial es la cine-sensación del mundo”
(Dziga Vertov)
Retomando la cosmovisión que tienen los “hombres de la tierra” (de la nación Hopi), el director Godfrey Reggio presenta una interpretación de dicha visión, a través de un filme que conjuga de manera equilibrada, imágenes (de paisajes geográficos y humanos) con una música incidental y con algunos sonidos del ambiente.
En esta obra, Reggio ha prescindido de los actores, de la narración, de la construcción escenográfica y le ha dado vida a una singular pieza que se aproxima mucho a la aspiración de Dziga Vertov, quien ya había avizorado “una obra cinematográfica sin la participación de actores, decoradores, realizadores; sin utilizar el estudio, decorados, vestuario. Y en la que los personajes continúan haciendo en la vida lo que de ordinario hacen”.
Lo que la cámara logra en este filme, es asaltar la realidad, y de esa manera, descifrar la vida como tal. Asimismo, tratar de desentrañar la influencia de los hechos sobre la conciencia. Aquí se muestra al hombre vivo y a la naturaleza, y se exploran los comportamientos y las emociones de forma poético-documental. Para que exista un filme no es necesario que haya actores, ni figuras humanas, éstas pueden estar como elementos propios de un paisaje. Esto es, precisamente, lo que sucede en la Trilogía Qatsi, en la que, además, no hay textos gráficos ni voces. Dicha situación no implica que estemos frente a una estructura carente de sentido.
Por su parte, la música no ocupa un papel secundario sino que es fundamental, en tanto que suple la ausencia de voces. Esta es una decisión discursiva que utiliza el director concientemente. Referente al discurso, partimos del concepto genérico de Jorge Lozano (quien lo considera como “un todo coherente de significación; una estructura formal, capaz de subsumir contenidos diferentes”) y lo extendemos al universo audiovisual para concebirlo como un flujo de imágenes asumiendo funciones – impropias – de signos lingüísticos. De ninguna forma estamos haciendo referencia a una historia contada a través del flujo icónico, lo cual haría parte del relato. En fin, podemos afirmar que el discurso se interesa por la expresión, mientras que el relato lo hace por la narración. Volviendo al discurso musical, es oportuno recordar que éste, tiene tres propiedades fundamentales: orden, frecuencia y duración, las cuales están sumamente bien manejadas en el filme de Reggio.
De otro lado, la puesta en escena (presente en muy pocos casos durante el filme) se presenta como el mecanismo que ayuda a constituir un espacio y un tiempo determinados, pero nada tiene que ver con pretensiones narrativas. Con estas decisiones estructurales, se le está pidiendo al ojo del espectador que extienda su campo de percepción más allá del ámbito de la narrativa y del montaje. Aunque el montaje sí está presente, el espectador puede ir más allá y constituir sus propias imágenes-memoria, luego de su encuentro con la duración y el movimiento, existentes en el filme. Así como el ojo se adapta, cada vez mejor, a la influencia de la luz, la conciencia se apropia de las afecciones.

Vida en desequilibrio 
La primera película de la Trilogía Qatsi es Koyaanisqatsi (1982), término que, en la lengua hopi, tiene las siguientes acepciones: 1. Vida loca. 2. Vida en tumulto. 3. Vida en desintegración. 4. Vida desequilibrada. 5. Una condición de vida que clama por otra manera de vivir. A esta territorialidad conceptual llega Reggio después de analizar éstas profecías hopi:
“Excavar riquezas de la tierra es cortejar al desastre”.
“Al acercarse el día de la Purificación, se tejerán telas de araña de un extremo al otro del cielo”.
“Podría ser que algún día sea arrojado del cielo un receptáculo de cenizas que queme la tierra y evapore los océanos”.

Teniendo como fondo este anuncio escatológico, el director logra componer una rica poética audiovisual, sin duda, renovadora del dispositivo cinematográfico.
Podemos dividir la obra en cinco fragmentos demarcados por variaciones del ritmo y del tempo. En el primer fragmento, se intercalan imágenes de figuras rupestres con el fuego de explosiones y con escombros que caen lentamente. La música es enigmática, el ritmo de los encuadres es lento. Luego vemos panorámicas de sistemas montañosos, iluminados por la luz natural (en continuo juego con las sombras). Enseguida, la cámara, desde diversos ángulos, hace un vibrante recorrido para enseñar pequeños detalles de las conformaciones rocosas y de las nubes, que en su desplazamiento incesante, generan agradables efectos visuales de variados colores. Finalmente, por medio del montaje, se establece un contrapunto con unas aguas torrentosas que cambian su forma debido al movimiento continuo.
En la segunda parte, se presenta un aceleramiento progresivo. La cámara desde el aire hace un veloz recorrido por estructuras terrestres: se aproxima a los vestigios humanos y maquínicos y nos enseña algunos medios de producción agrícola junto a una nutrida infraestructura energética.
El siguiente aparte, da a conocer construcciones civiles, percibidas desde la óptica humana con cierto asombro. Se presenta el ingreso a la ciudad (vista a través de panorámicas, paneos, picados y contrapicados), ese espacio donde fluyen muchas intensidades: vías congestionadas, veloces automotores, permanentes confrontaciones bélicas, explosiones, escombros y edificios deshabitados. La ciudad tiene su sonido propio (rápido y asfixiante) pero también permite pausas para breves silencios y andares lentos, y para la contemplación de modernos y vivos edificios.
La cuarta parte, nos muestra imágenes de multitudes humanas desplazándose en una misma edificación con movimientos acelerados, los cuales contrastan con planos de miles de personas recorriendo las calles en acciones lentificadas. Viejas construcciones aparecen al fondo de los cuerpos humanos que se entrecruzan de manera autómata. En la noche, la ciudad se transforma, las edificaciones son multicolores. Desde sendas panorámicas apreciamos la intensidad del flujo vehicular y, fácilmente, podemos establecer una simbiosis con el sistema circulatorio al observar los fluidos, las tonalidades y las velocidades en continua danza. También están presentes algunos mecanismos de producción en serie (fábricas, obreros) potencializados por la publicidad, la televisión, los videojuegos. Durante todo esta parte, nos aproximamos a las capas de la realidad desde la ficción.
El último fragmento arranca con tomas aéreas que se van aproximando al planeta hasta llegar a las convenciones, las maquetas, las cartografías, los microcircuitos integrados y los rostros humanos en la cotidianidad de la calle. El filme cierra con la apertura hacia otros universos, evidenciada en el despegue de un cohete, que luego se incendiará y retornará en pedazos a la tierra, donde de nuevo nos esperan las imágenes de pinturas rupestres, tal como lo apreciamos al inicio.

Vida en transformación 
Powaqqatsi (1988) es el segundo filme de la trilogía de Godfrey Reggio. En la lengua hopi, powaq (hechicero) qatsi (vida). El director ha hecho la transposición de esta palabra para presentárnosla conceptualmente como “vida en transformación”: “una entidad, un modo de vida que consume las fuerzas vitales de otros seres para favorecer su propia vida”.
En esta película, la mirada se dirige hacia el tercer mundo, los países (especialmente de África, Asia y América) que son víctimas de la acumulación del capital por parte de unas pocas potencias. Es evidente la intención de mostrar las brechas sociales que generan diversas dinámicas culturales, económicas, políticas, y por ende, las luchas de resistencia que esta dinámica genera.
Al igual que en el anterior trabajo, también establecemos una división en fragmentos, claramente identificables. En primer lugar, hay un preámbulo que comienza con el sonido de una banda festiva, acompañando el difícil tránsito de unos cargueros de lodo que ascienden por escarpadas montañas. En planos medios se exalta la dureza de los cuerpos y su persistente laboriosidad. Una panorámica nos deja ver que se trata de obreros de una mina, al intercalar dichas imágenes con otras del proceso de fundición. Un rostro giratorio, en continuo cambio de sus facciones, cierra el preludio y le da el paso al título del filme.
La primera parte inicia con una panorámica de algún lugar de África, que se va cerrando hasta concentrarse en planos generales de una mujer y un niño (trabajando como cargueros de cosechas), luego aparecen otros cargueros de leña, pasto y artesanías. Enseguida nos adentramos en el mar y disfrutamos con el envolvente movimiento de las olas vertidas sobre los pescadores, y retornamos a las regiones agrícolas, los cultivos en terrazas y los árboles florecidos.
En el segundo fragmento, nos adentramos en las casas para descubrir las actividades productivas (agrícolas y artesanales) que realizan los pobladores de esas regiones marginales. La cámara, lentamente, se concentra en los rostros asombrados de los niños, que podemos ver siguiendo un largo travelling. Luego, vertiginosas imágenes aéreas, nos dan a conocer varias poblaciones, y más adelante, en planos generales, vemos los trabajadores del campo, los productos de la cosecha, la cotidianidad de los habitantes y los mercados populares.
Otro segmento nos trae imágenes que son más para la contemplación y el regocijo. Ahora el ritmo es más lento, la música reduce su intensidad. Vemos planos de templos, objetos sagrados, monjes, fieles religiosos, rituales, danzas, atuendos típicos, todos intercalados con imágenes del tranquilizador reflejo de la luz sobre las aguas… Es como si, por un momento, nos hiciéramos partícipes de la esperanza que aún guardan los desafiliados.
El segmento final, presenta superposiciones de rostros, extraídos de programas televisivos, marchas militares, propagandas políticas y publicitarias. En ese instante, es cuando se desnudan los referentes ideológicos que ayudan a mantener el estado de postración, indefensión e indigencia.

La vida como guerra
La trilogía se cierra con Naqoyqatsi (2002), término que traducido de la lengua hopi, podría entenderse como “La guerra como modo de vida” o “La violencia civilizada”. Aquí el director trabaja con imágenes manipuladas, aprovechando las posibilidades que nos brinda el computador para pixelarlas y crearles contrastes y brillos. Paradójicamente, la crítica a la tecnología que se hace en el filme, se realiza con los mismos elementos que esta nos brinda.
Como en las dos anteriores películas, esta también puede dividirse en partes que tienen particularidades temáticas y rítmicas. Hay un preludio, ambientado con la meditativa sonoridad de un cello (interpretado por Yo-yo Ma), en el cual vemos detalles interiores y exteriores de grandiosas construcciones arquitectónicas, exaltadas por variadas angulaciones. Asimismo, los reflejos de la luz en el agua se intercalan con siluetas de figuras humanas, superpuestas debido a sus desplazamientos.
El siguiente fragmento comienza con un flujo veloz de puntos dirigidos hacia la cámara y continúa con interferencias de códigos numéricos, múltiples cifras, moléculas, circuitos, fractales y laberintos. Luego, el discurso se dirige hacia el fenómeno de la vida: vemos cultivos químicos en laboratorios, estructuras corpóreas delineadas por redes y traspasadas por Rayos X, atletas en su máxima expresión de flexibilidad, arrojo y autocontrol, como flujos energéticos que expanden los cuerpos y los llevan a nuevas dimensiones perceptivas y afectivas.
La nueva parte produce un notorio cambio de ritmo. Todo se hace más lento, aunque las tensiones se intensifican. Cientos de grupos de personas asisten a los casinos, a la bolsa de valores, y expresan sus emociones con los brazos en alto. El dinero se ha convertido en el centro del mundo. La numismática registra los personajes que están al frente de los gobiernos, son éstos mismos personajes, quienes están en la primera página de los medios y quienes presiden los shows, las modas, los desfiles. Definitivamente, estamos frente a un mundo ilusorio donde las máscaras se imponen.
El nuevo fragmento tiene una alta densidad musical y rítmica. Las intensidades alcanzan su máxima profundidad. La guerra fulge como destino humano. Desde el mundo satelital se ejerce un control sobre las vidas, y es allí donde se libran las primeras batallas por el afianzamiento de los imperios. Los medios, la publicidad y la tecnología se mueven, crecen y avanzan, según los avatares de la guerra. El desequilibrio planetario se globaliza y crece con la velocidad de un rayo. Las pocas especies que aún quedan buscan sus manadas para emprender veloces fugas ¿Hacia dónde, si el abismo se multiplica insospechadamente?
Luego viene una pequeña pausa y el retorno hacia un ritmo más ligero. Ahora son las erupciones naturales que se expresan de manera implacable. La confusión es total. Autopistas de información inducen al consumo excesivo. Las marcas y los símbolos hacen parte de secretos engranajes (los mismos que dominan todo). Cada manifestación de resistencia es reprimida con brutalidad y muerte. El dolor ha invadido millares de rostros.
Finalmente, el panorama busca nuevas trasversalidades. Destruida la tierra, ahora la esperanza se orienta hacia otros astros. Es la era del hombre cósmico, transplanetario… El homo noosphericus que nos anuncian las antiguas profecías.
* “Hombres de la tierra” es la denominación más apropiada para referirnos a los antiguos pobladores de la nación Anahuac (“la tierra entre las aguas”), de la cual hacía parte el pueblo de los Hopi.

Imágenes tomadas de la red, del director y de los filmes que componen la Trilogía Qatsi.

7 comentarios:

  1. POTENTES IMÁGENES visuales y sonoras, RITMO pleno de vitalidad, MONTAJE que juega con la capacidad de pensar y sentir del cineista, UN CINE PARA COMPLETAR por parte del espectador y no para consumir como cualquier otro producto masivo, con un imaginario SUGERENTE, ENVOLVENTE, GOLPEANTE, SORPRENDENTE y MUY GENEROSO en el manejo de la cámara y en la composición del cuadro, ESTÉTICAMENTE finísimo y ÉTICAMENTE comprometido. Esta maravillosa trilogía abre la puerta dentro del cine al documental de arte y tiene proyecciones en Luc Beson, Werner Herzog y muchos otros constructores contemporáneos de imágenes inteligentes en movimiento. Mención especial merece el homenaje al precine incluido en Naqoyqatsi, vida en guerra. CARLOS ALFREDO TRIANA OTÁLORA

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  2. A pesar de esas extraordinarias imágenes llamadas "APOCALIPTICAS" por muchos, mostradas en esta TRILOGIA que sin lugar a duda impactan de una forma asombrosa a la persona que las ve o a ese consumidor por decirlo de alguna forma, creería yo que en el transcurrir esta llega a un punto en que para mi toma un tinte de monotonía y a su vez desagrada en la forma en la que quiere dejar su mansaje, haciendo ese paralelo entre CULTURA Y NATURALEZA, sin desmeritar en ningún momento todo lo valioso que nos deja esta proyección cinematográfica y la reflexión que trasmite para cada uno con respecto al verdadero impacto destructivo del mundo moderno en el medio ambiente. JUAN DAVID VALDERRAMA ORDOÑEZ

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  3. La visión que la trilogía Qatsi le da a la “evolución” del hombre me parece muy interesante, pues es una evidencia clara del daño casi irreparable que se le ha hecho a la tierra, daño que es fruto de la búsqueda desmedida de satisfacción material de la humanidad como se muestra en muchos segmentos de imágenes de la trilogía. La música de Philip Glass se convierte en un factor principal del documental pues acompañan las imágenes de acuerdo a su significancia y realmente despierta sentimientos en el espectador.

    Las imágenes de la tierra como un lugar sano y lleno de muchos recursos para abastecer las diferentes formas de vida, los planos de la civilización y el mal uso de los nuevos sistemas tecnológicos son los componentes principales que llevan a los espectadores a pensar seriamente en el daño ambiental, por lo que también es evidente la propuesta de la trilogía en buscar desde la experiencia personal y colectiva garantizar la vida futura de la descendencia humana. LINA CONSUELO NOVOA GONZÁLEZ

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  4. La trilogía Qatsi de Godfrey Reggio es un gran regalo que nos da a través de tres obras cinematográficas de una riqueza cultural enorme, y aunque no se diga nada las imágenes que proyecta esta trilogía, nos hacen transportarnos a nuestra realidad ecológica y a una reflexión de cómo estábamos, y estamos cuidando nuestro planeta con películas en tiempos claves para la humanidad. Es también importante recalcar la música de Philip Glass que se convierte en uno de los factores principales de este documental pues acompañan las imágenes de acuerdo a su significancia y realmente despierta sentimientos de todos nosotros como espectadores.
    El primer filme de esta trilogía se llama Koyaanisqatsi, un filme de poderoso contenido visual y además con un contexto de gran peso: las predicciones Hopi que es la civilización asentada en el norte de América, lo que hoy se conoce como Arizona , las cuales son metáforas de lo que ha ido ocurriendo a lo largo del tiempo y lo que está por venir así tenemos que Koyaanisqatsi significa vida en desequilibrio. Así vemos como nuestra “evolución” ha afectado al planeta llevándolo al caos. El segundo filme es Powaqqatsi, que es una combinación de la palabra powaqa que significa "mago que toma la energía de otro" y qatsi "vida". Este film explora el tercer mundo, los países que son víctimas de la acumulación del capital por parte de unas pocas potencias. La última parte de la trilogía "Naqoyqatsi" el director trabaja con imágenes manipuladas, aprovechando las posibilidades que nos brinda el computador para crearles contrastes y brillos; aunque paradójicamente, la crítica a la tecnología que se hace en el filme, se realiza con los mismos elementos que esta nos brinda.
    Con esta trilogía el director nos hace ver el abuso y la manipulación que hacemos como seres humanos en nuestro planeta, las inminentes alteraciones del orden natural, una evidencia del daño como se muestra en esta trilogía.
    La recomendación entonces es a verla por su gran contenido en cuanto a imágenes, y a música; aunque seria mejor ver un próximo film de Godfrey Reggio un poco mas alegre, es decir, con una imagen diferente del mundo, una imagen de esperanza, quizás esos aspectos negativos seria algo para recalcar, pues aun hay mucho porque luchar.

    NATALIA MUÑOZ RUIZ

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  5. La trilogía de películas qatsi, básicamente hace un llamado a despertar de tanta estupidez en la que vivimos y a la que nos apegamos día a día, sin necesidad. El diario vivir evidentemente, es lo que me recuerda; ese caótico mundo diario, lleno de afán, en el que nos involucramos cada día, para satisfacer “nuestras propias vidas”; intentándonos dejar como mensaje comunicacional, la importancia que tiene el poner en pausa un momento el piloto automático en el que andamos, para tomarnos un tiempo y ver si realmente esto nos está aportando y de que manera estamos beneficiando o perjudicando con nuestras acciones el planeta y sus habitantes; logrando generar conciencia y realizar aportes, por mas mínimos que sean, para vivir en armonía y dignidad.

    Por otra parte la sensibilidad o emotividad generada por la apropiada música que Philip Glass produce y une, logrando ser parte del juego visual del arte de las imágenes en movimiento de Godfrey Reggio
    PAULA ESPEJO

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  6. La trilogía Qatsi de Godfrey Reggio, es un gran regalo que nos da a través de tres obras cinematográficas de una riqueza cultural enorme, y aunque no se diga nada las imágenes que proyecta esta trilogía, nos hacen transportarnos a nuestra realidad ecológica y a una reflexión de cómo estábamos, y estamos cuidando nuestro planeta con películas en tiempos claves para la humanidad. Es también importante recalcar la música de Philip Glass que se convierte en uno de los factores principales de este documental pues acompañan las imágenes de acuerdo a su significancia y realmente despierta sentimientos de todos nosotros como espectadores.
    El primer filme de esta trilogía se llama Koyaanisqatsi, un filme de poderoso contenido visual y además con un contexto de gran peso: las predicciones Hopi que es la civilización asentada en el norte de América, lo que hoy se conoce como Arizona , las cuales son metáforas de lo que ha ido ocurriendo a lo largo del tiempo y lo que está por venir así tenemos que Koyaanisqatsi significa vida en desequilibrio. Así vemos como nuestra “evolución” ha afectado al planeta llevándolo al caos. El segundo filme es Powaqqatsi, que es una combinación de la palabra powaqa que significa "mago que toma la energía de otro" y qatsi "vida". Este film explora el tercer mundo, los países que son víctimas de la acumulación del capital por parte de unas pocas potencias. La última parte de la trilogía "Naqoyqatsi" el director trabaja con imágenes manipuladas, aprovechando las posibilidades que nos brinda el computador para crearles contrastes y brillos; aunque paradójicamente, la crítica a la tecnología que se hace en el filme, se realiza con los mismos elementos que esta nos brinda.
    Con esta trilogía el director nos hace ver el abuso y la manipulación que hacemos como seres humanos en nuestro planeta, las inminentes alteraciones del orden natural, una evidencia clara del daño casi irreparable que se le ha hecho a la tierra, daño que es fruto de la búsqueda incontrolable de satisfacción material de la humanidad como se muestra en muchos segmentos de imágenes de esta trilogía.
    La recomendación entonces es a verla por su gran contenido en cuanto a imágenes, y a música; aunque seria mejor ver un próximo film de Godfrey Reggio un poco mas alegre, es decir, con una imagen diferente del mundo, una imagen de esperanza, quizás esos aspectos negativos seria algo para recalcar, pues aun hay mucho porque luchar.
    NATALIA MUÑOZ RUIZ

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  7. Magnífico análisis, el mejor que he leído sobre la trilogía. Sólo hay un pequeño error, mínimo, que no me importaría de no ser por que soy músico. Yo-Yo-Ma toca el cello. Saludos.

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